楞严经讲解265：把生命回归单纯的人就接近真理，能约束身口意依教奉行就是真的佛弟子

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

说三摩中二十五圣圆通(前24圣)-16

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

说三摩中二十五圣圆通（前二十四圣） 16

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

1155页。13.耳识圆通（普贤菩萨）。这一尊菩萨，《华严经》的普贤行愿品就是讲这个，普贤菩萨在佛教界里面很出名，跟文殊师利菩萨一样。经文：【普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名。世尊，我用心闻，分别众生所有知见，若于他方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千，皆至其处，纵彼障深，未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。”】这个心闻发明，简单讲：就是开悟见性的意思，这是指证量。换句话说：二十五圆通，法法都叫你会归自性，都叫你证得如来藏性本来具足的妙性，开悟见性的重要可见一般。

1156页，【注释】：“普贤菩萨”：“普”，就是普遍。“贤”，就是善。此菩萨之身及所作功德，遍法界一切处，纯一妙善，故所以称为普贤。又十方普佛世界之如来，皆称其贤善，故所以称为普贤。那么，普贤他所做的，统统叫做法界行，遍法界虚空界，都是普贤菩萨示现度化的范围。“我已曾与恒沙如来为法王子”：“法王子”，是菩萨之义。此表示所承事之佛如恒沙之多，所作事业堪绍法王之位，故所以称为法王子。那么，这一点含义特别的重要，也就是说：我们修学佛道，绝对不是一生一世的，所承事的佛如恒沙之多，就表示久远劫、无量劫来。所以因此，我们修学佛道，贵乎依教奉行，然后要坚持、要永恒，至少我们这一辈子听到了佛法。

诸位！如果我们这一辈子没有听到了佛法，无论你年纪活到几岁，就会做出骇人听闻的事情！韩国这一、二天发生了重大的新闻，整个韩国的人都非常的震惊！儿子杀了母亲，这个原由是：他的母亲五十一岁，五十一岁，她的儿子就高三，高三。那么，韩国竞争非常的激烈，她儿子是资优生，十几万人排名第四千名，也算是很会念书的孩子；但是，他妈妈不满意，她认为要进首尔大学；也就是以前的汉城大学。汉城大学在韩国就是跟台大一样，在大陆就是北大，在美国就是哈佛，这样子的身分跟地位。一定要进首尔大学的法律系。这个孩子，从国中，他妈妈就要求非常严格，因为是单亲家庭，爸爸跟妈妈分开住，因为是单亲家庭，母亲对这个儿子期盼非常的大。所以，从初中、高中来，只要没有读好书，晚餐就不给他吃；没有K好书，晚上就不给他睡，皮鞭就等着他！他被折腾到没有办法，后来从国中开始偷改成绩，他本身已经是资优生了，所以，就开始偷……。学校发这个成绩单回来，他就偷改成绩，改到名列前茅。他本来是全国四千名，大概这上下左右，那么，四千名以台湾来讲，国立大学没问题。那么他就把它改，改分数改得最高，名列六十七名，就全国，十几万韩国的学生，比台湾多，十几万，排名六十七；那么，六十七，接近了韩国的首尔大学法律系的，他妈妈的要求。但是，他妈妈不知道，她的儿子是偷改成绩的，因为这个孩子也被压得喘不过气来，成绩不好，不给睡、也没饭吃，所以，他妈妈的教育方式，也实在是值得商榷。

后来，这小孩子因为只有高三，心智还不是很成熟，那就想说，每次都这样改……。后来有一些家庭访问，或者是怕亲戚朋友来，学校有时候要知会一下，跟这个家长会面一下，他怕这个东窗事发，偷改成绩的，怕他妈妈知道，因为他妈妈要是知道，那就皮鞭，又是晚上不能吃饭，也不让他睡觉，就是一定要考进首尔大学！然后他就把他妈妈，用刀子、尖锐的刀子刺死，杀死她！杀死了他母亲以后，他把她封在一个类似仓库里面，家里的，家里的仓库里面。然后他怕这个尸体会发臭，怕这个尸体会发臭，就用那个胶带把所有的门窗，跟这个仓库有相关的门、窗户统统封起来，封起来，然后每隔几天，他又把它封得更紧！后来这个事情怎么爆发出来呢？后来这个事情，他的爸爸，跟他分居的那个爸爸，突然有一些事情，要回来跟他妈妈讨论一些事情，他爸爸突然从外面回来，问他说：你妈呢？回答不出来！咦？他看，这个房子是他以前住过的，怎么全部都贴上这个胶布？他看这个孩子两个眼神都不对了，他就亲自把它拆开来，哇！里面恶臭不堪，妈妈尸骨啦、虫啊、恶臭，然后血淋淋的，一直发烂、发臭。后来首尔的警方、检察官统统到，立刻就逮捕，就抓起来！

高三的学生，按照道理来讲，多多少少有一点成长了。所以，这两个，第一个，先来检讨他母亲，他母亲因为没有学佛，希望孩子能够成长又争气；可是问题：如果他不是那一个料子，对不对？像朽木不可雕，粪土之墙不可污也，他本身就不是那一种料子，你怎么叫他考进汉城首尔大学的法律系？那跟台大法律（系）一样的道理，很难考，那等于是状元一样了。第一个来检讨他妈妈，他妈妈用的方式也不对，二种方式都不对，譬如说你考多少分，我就给你多少钱，虽然是一种勉励，久了……久了以后，这个小孩子就变成为钱而考。所以要给他一个正确的观念，钱勉励他，也可以买一些小孩子需要的用品。所以，这个太多的教育方式，如果有后遗症的就不对，有后遗症的就不对，太极端的。他妈妈观念也错误，像我的观念的话，教导徒弟就不会这样，这个孩子本身，并不是那一块料子，对不对？你要把他训练出来，像师父这样弘扬楞严大法，等于是逼死他，他怎么有办法呢？明天他就上吊，死在五楼，他哪有办法讲这个呢？对不对？没有上台过的人，不知道发抖的可怕，他不可能有这种能耐！对不对？所以这个妈妈的要求，也太过过分了，太过过分了，也不了解这个孩子的根器。

像我的话就很好，我就这样：法师！你们有没有人要上台的？经过僧团的认同，你上台试试看。我也是很尊重大家，给他一个舞台，将来有一个期盼，或者将来有一个才干。可是，大部分的法师都不要，大部分的法师都不要，因为可能师父还活着，也怕对不起师父，怕青出于蓝，胜于蓝，换我去自杀，他也顾虑到我的立场，是不是？讲得比我好。是不是？所以，我对徒弟很了解，所以，我非常尊敬他们。那么，你要说像师父这样子，要弘法利生，或是向几万个人来弘法，如果他没有这个能耐，这就是多余的。第一个，师父能够上台，第一个，师父的声音不错。第二个，我在建国中学，就是辩论会的主辩人。再来，在大学的时候，在社团里面也算是一个领导。再来，出家以来，我很肯用功，用十五年阅藏，悟明心性。再来，经过身经百战，演讲了几千场，大大小小的几千场，从台大一直教到高医，教了二、三十所大学。

再来，演讲过多少、无数次，才今天有这样小小小小、微不足道的成就。所以，我知道这一条路走起来，弘法的路线倍极艰辛，因此我不敢要求徒弟说，你一定要像师父这样子，所以我的观念就比他妈妈更健康！第一个，他们生活在这里没有压力，最大的压力就是怕他们吃太饱，压力太大也不好。是不是？要走，吃饱饭走一走。是不是？好！那么这个学生也不对，这个学生因为才十八岁，还是十七岁，高三，那么他用这种方式，来结束他妈妈的这一辈子，那么，你看看这个孩子，那观念里面他在想什么，你不得而知，为什么要把妈妈杀掉？这种消息，你怎么可能一直封锁？封锁了八个月，八个月喔，八个月喔！这个就举一个例子，记得师父一句话：人的心、心灵不健康，无论你活得多老，都会做出骇人听闻的事情出来！五十岁、六十岁、七十岁、八十岁，九十岁也是一样，因为你心灵不够健康。所以我们为什么今天要来听经闻法？就是要拥有一个健康的佛心、佛性，健康的人生观，还有健康的宇宙观，正确的人生观跟宇宙观，导引我们走上一条非常正确的路，我们才需要这么辛苦，才这么辛苦。

所以说：美国；再举一个例子，美国有一个男孩子，对不对？有一个男孩子，他从小他就觉得自己不够漂亮，他跟他妈妈讲：妈妈！我不够漂亮！这事情发生在美国。“妈妈！我不够漂亮！”然后他妈妈说：你已经够漂亮了！那个相片我有看到，那个男孩子还是长得还不错，还不错，也不是很难看啊，可是，他一直觉得说：我这个脸很难看很难看！生病了，这个孩子的心生病了，大家都说他很好看；可是他自己觉得很丑，那又不是谦虚，那是一种病！好！后来他长大了，长大了，去做了、动了好几次的手术，动了好几次的手术；可是，动这个手术没有用啊，整型没有用啊，对不对？你常常看这个相片，整型前、整型后，对不对？好！他就去整型，整型了六次，大家都觉得他很好看了，他妈妈说：你已经很好看了！他觉得还是不好看。后来怎么样？他不敢去学校，后来有一次拿到枪；枪，在美国很容易拿到枪，就开枪自杀，死了，当场就死了！人最可怕的，就是那种心灵不健康的时候，他自己得病，他自己不知道，他卡在一个观念里面：我一定要这样子叫做对，我一定要这样子叫做对，我一定要这样子，非这样子不行！那么，你的日子就会很难过，因为心失去弹性了，像塑胶被晒干一样，像塑胶被太阳光晒干了，完全失去弹性了。

一个人的心灵，不能体会佛陀讲的法无定法。对不对？你觉得这样很丑，那世界上还有比你更丑的，那怎么办？当你哭泣没有鞋子穿的时候，你回头一看，那一个人竟然没有双脚！人怎么比较呢？所以学佛，喔！让我们了解，进、退，能够了解有一个弹性，活在一种智慧的自我调整里面，因为生命它是活的，不是死的，学佛，他就能够这样调整，就能够这样调整。今天你来赞叹师父，师父就说：这是你修养很好。今天你要是来批评我，我好好的检讨，那你的心中至少还有我，你来批评我，就表示你心中还有我，希望我更好，所以，我需要检讨一下。对不对？你来批评我，有你的道理，我绝对尊重你的意见、尊重你的看法，你有权利这样做，对不对？你有权利这样做。所以，我们今天如果心灵有佛陀的智慧的时候，见一切相，心不会有起伏，不会有起伏；你有起伏，苦就到，苦就到，你就会很辛苦！因为你一直很想去改变那个环境；可是，大的环境又没办法让你改变，没办法让你改变！对不对？不懂得人生、不懂得生命，生命对我们来讲，是一种惩罚。人之所以痛苦，在于追求错误的东西。我们学佛，有了正确的人生观，你的人生观就变成一种享受、安详、知足、满足。

有一个少妇，到意大利威尼斯，威尼斯共和国，以前他没有国王，他们就是共和，所以威尼斯它不是一种国王制的，威尼斯它是一种共和国，简单讲就是总督，总督，由大家推举出来总督。然后威尼斯都是划船，水都嘛，世界的水都，威尼斯影展。这个少妇已经结婚了，结婚以后到意大利去，意大利的人非常热诚，这个把马子非常的热诚，威尼斯那种浪漫的气氛，在那种意大利人的热诚，她就当然说感觉到已经解放了。这个少妇去意大利玩，玩了以后，看上那个摇桨的船夫，摇桨的船夫，那个摇桨的船夫又长得帅，又长得帅。她认为这个奇遇，在偶然的机会里面，再喝一点酒的催促，在那种浪漫的威尼斯水都，二个不小心就凑在一起了！凑在一起，她也不觉得怎么：我只要把道德拿开以后，我也不觉得对不起我的老公，人生嘛，总是要个突破，突然间发生什么事情，也是一种刺激跟享受嘛！她不觉得什么，回来以后，她先生也不觉得她有什么异样。后来发现怀孕了，她一直认为这个孩子是她老公的，她也不在意，因为她没有去注意到这个问题。然后全家人都期盼这个少妇，能够为他家里添一个添丁、一个宝宝，然后她老公准备了二百万要赏赐她：只要你生男的，我二百万给你！是不是？生甲乙丙丁的丁（添丁），对不对？生甲乙丙统统没有，就生丁（添丁），就有二百万！她就等……。哇！这个肚子愈来愈大，愈来愈大，大家满怀着期盼……

后来就推进去产房了，生出来以后，哇！她老公一看，吓坏了：怎么长得像欧洲人？怎么会有这样子的？长得像欧洲人跟洋娃娃一样，还算很好看，只是无法接受那个事实，长得像洋娃娃还挺可爱的，万一生个全身黝黑的小孩，那就不知道怎么解释了！后来没办法了，这个孩子就跟他爸爸的脸完全不一样啊，对不对？也不用验DNA了。对不对？如果是我，一看那小孩的身材也知道不是我的，我是属于袖珍型的。这是开玩笑的啦！所以说：在偶然的这样的机会跟因缘，她认为天衣无缝，闹出来了，后来被她老公就是辞掉，就是离婚，这个孩子还得自己养。那她抱去哪里？抱去意大利。抱去意大利的时候，跟谁生是？那个船夫。那个船夫是很热诚的，对每一个女众都是这样子的，你去，他也不一定承认是你爸爸。所以他们有自己一套的哲学，说：我不是喜新厌旧，我喜欢一种恋爱的感受，我希望跟全世界的女人谈恋爱，那一种感觉，使我的生命产生了灿烂的感觉，我不是喜新厌旧，我只是喜欢那种感觉，那种感觉。他们的观念跟你不一样的，玩一玩，玩一玩这样子，离婚了，被人家赶出去了！

这个就是说：在座诸位！今天因为我们的课程比较轻松一点，我随便举一点这个例子给你听，你就知道，修学佛道是很重要，生命观，正确的生命观，人生观跟宇宙观，也是非常重要，人生，按照来讲，从苦的角度来讲是很漫长的，如果你要在这里走完人生这么种种的苦难，你就必需有佛的正知正见、正确的思想，会让你避开一切不必要的、多余的负担、压力、痛苦。最后一个、一句就是：把生命回归单纯的人，那个人就接近真理。哪一个人能约束身口意，哪一个人能够约束身口意，依教奉行，那个人就是真正的佛弟子；也为自己好，也为自己好。上面三个不幸，举三个时空来告诉你：这个都是一念之间，就产生那么严重的后遗症！

“修普贤行，从我立名”：《华严经·普贤行愿品》云：“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。”普贤行，即十大愿王也。“从我立名”有两个意义：一、令行者效学普贤；二、令普贤菩萨加持拥护。“我用心闻，分别众生所有知见”：“心闻”，即（就是）耳识。我只用耳识，而不须再经第六意识，即就能随念分别一切众生之所有知见。其理同上一章中，舍利弗眼识圆通章之注释。众生之知见有种种不同，有大小乘知见、善恶知见、邪正知见、权实知见，分歧不一，而普贤菩萨只用心闻，这个心性之闻，就是等于没有能闻所闻的意思。便可一一了别。虽了别而没有了别，等同没有了别，如镜，照镜子，如镜照镜，就像镜子照这个外境一样。又，此处不直言“耳识”，而说“心闻”，亦同上一章一样，表示此耳识不同于一般之耳识，它虽能分别，却不受声尘之所染，又暗示此耳识实会归于本心之用，以本心之用无边，故所以此心闻之用亦是无边。

“若于他方恒沙界外”：表示即使在极远极远之处。“有一众生心中发明普贤行者”：“心中发明普贤行”，即是（就是）于心中有念动，以心念之动概依言语，即使未发声由口说出，但内自思惟，亦（也）有“心声”产生，这样的心声因与普贤之本行相应，故（所以）亦（也就是）于普贤菩萨之心能一念相应，因此普贤菩萨心即有所感，而能“闻知”其心声，不论是远在天边海角，亦（也）皆能感应闻知。又，此亦与（此也是）十大愿王之法力有关；以十大愿王之力，周遍法界。“乘六牙象”：“六牙”，是表六波罗密。“象”是白象，表清净梵行。又，象表力大无穷，能负众生远至菩提。但是如果你到非洲去的话；这个是讲经说法，你到非洲去的话，二种最危险的，就是大象还有河马，大象跟河马，这个大象一生气起来的时候，哇！你看那个动物频道你就知道，那个会杀死人的！这里是乖象，表法的。

“纵彼障深，未得见我，我与其人暗中摩顶”：佛及菩萨加持众生有两种，一种是“显加”，一种是“冥加”。显加即（就）是佛菩萨现身，当面为他加持、说法，令他开悟。这是对善根大、业障薄的众生之所作。冥加即（就是）佛菩萨暗中加持，这是对根器小的、障碍重的、福薄之人所作的。为何有此差别？因为根大之人，虽亲见佛菩萨现身，亦不执着，但生欢喜。而障重之人，或生执着，一见还欲求再见，乃至多见；诸位！这个就坏了，不了解佛告诉你：凡所有相，皆是虚妄，包括佛现这个相在你前面，知道就好，尽止于此，不作圣解，若作圣解，即着群邪。所以，在相的东西，不需要过多的讨论和执着，这个都是多余的。又，见佛菩萨现身后，或者是因此对他人生憍（骄）慢，或对所见起疑、乃至不信，如是等业障、所知障、法障之所障故，不堪亲见佛菩萨。若修行者精勤如法修行，诸佛菩萨感其心诚、愍其障重，故暗中加持。“摩顶”，即（就）是加持，可去除行者惑业等之障难。

有一个老菩萨，他跟我讲说：慧律法师！我修行这么久了，怎么都没看过佛菩萨？我说：这样对，这样对，这样是走对路了，你如果说众生常常去见到佛相，第一个，那是不是真的佛相？因为你没有那种功力，你见到的是幻相，就会很麻烦！所以，佛菩萨不是不示现，虚空界法界都是佛的法身，佛的法身时时刻刻可以示现给你看的；但是问题：因缘不具足的时候，反而害了你，一执着，一见、再见，又想要多见，这个就是坏！所以，佛菩萨会衡量的。因此不要求神通、不要一直求感应，一定要把真理，佛陀所讲的这个真理，会归到你的心性来，这个比较重要！你的心解脱吗？见不见相不重要。

“我说本因”：“本因”，就是本修因。一切诸佛菩萨，各以其因缘，皆有本修因。此于《圆觉经》中又称为“本起因地”。“心闻发明”：以心识之闻性随念分别，开发本智之光明。“分别自在”：“分别”，就是了知之义。“自在”，就是无碍。于分别一切众生之知见，自在无碍。

【义贯】：“普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我已曾与恒”河“沙”数之佛“如来为法王子”，亲承供养无量诸佛。“十方”世界之“如来教其弟子”具“菩萨根”器（圆顿之机）“者修普贤行”，是即大乘入法界行，此行即是“从我”而“立名。世尊，我”只“用心”识之“闻”（耳识），不用意识，即能随念“分别”了知一切“众生所有知见”，如邪正、大小、权实等。甚至“若于他方恒”河“沙”数之世“界”之“外”，乃至只“有一众生心中”开“发明”了“普贤行”而欲深入究竟“者，我”即“于尔时乘六牙”白“象，分身百千”作种种示现，“皆至其处，纵彼”行者业“障深”重，“未得”亲“见我”身，“我”乃“与其人”于“暗中摩顶”加持消其惑业，这个增上缘是很重要的，暗中摩顶。我们将来一定会修安乐妙宝的，这个是非常强大的增上缘，非常非常重要的！“拥护安慰，令其成就”大行。今“佛问圆通，我说”最初“本”修“因”，但以“心”识之“闻”开“发”本智光“明”，于“分别”了知众生知见得“自在”无碍，“斯为第一”最妙圆通法门。

14.鼻识圆通（孙陀罗难陀尊者）。经文：【孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。世尊教我及拘絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃；烟相渐销，鼻息成白。心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。”】这一段重要的哪一个字？就是那个“久”字，息久发明，要想证量，就必需坚持，你必需坚持因果；你必需坚持三业清净；你必需坚持开发本明心地，这才能有办法证得圆通。所以这个“久”就是要坚持。

所以，欲明心见性，先改个性，个性那么暴躁，那就不要讲明心见性了！是不是？一件小事，他一直讲……。一直讲，一直讲，那么这个跟见性的人差太多了！见性无虞，能掌控自己的心绪。所以，修学佛道，你来讲堂，第一点要做什么？第一、要明因识果，来讲堂要明因识果，这个很重要的！来讲堂要发正确的知见，今天来到讲堂，都是为你自己来的，不是为我来的，你来，你自己受用。所有的义工，都要有一个正确的观念：我来文殊讲堂做事，全部都是为我个人的功德、福德。你修了，别人抢不走，当然是为你而来的，要很清楚这个观念，很清楚。所以，这个坚持，第三、来到文殊讲堂，我们坚持用柔软心讲话，用柔软心。为什么呢？每一个人都用柔软心，这个团体看起来就非常有气质。所以，男众、女众要学佛：师父！我想学佛，要从哪里学起？先学不要那么粗鲁，不要那么粗鲁，讲起话来，一点水平都没有，是不是？讲起话来，人家也听不进去。所以，先学这个，大家统统把个性改过了，朝着佛的心性走，把自己的个性放掉，朝佛的心性走，那么你来到这个讲堂，你就有意义，就有意义！否则来这里，我告诉你：讲堂有二种：一种，来这里造业的特别重，起心动念造业特别重，那个就不明因果；但是，你要做功德，这三宝地好修福，这就二种了。所以，要善用心，来到讲堂要有正确的知见，善用心，修无量福；但是错用心，那么，就造无量无边的恶业，与其来，反而不如不来。

【注释】：“孙陀罗难陀”：“孙陀罗”，就是艳；“难陀”，就是喜；合称艳喜。其在家时之妻子名为孙陀罗。因为佛弟子中名叫难陀的有多位，故以所以（命）孙陀罗难陀名之。孙陀罗难陀是释尊的同父异母弟，为净饭王第二子，具三十相，比释尊只少了白毫相及耳垂肩相，且容貌很像释尊。这个在台湾也很少看到说耳朵这样下垂，这样下垂，这样下来，耳垂相，没有看过！有那个住在比较偏僻的，非洲啊，把那个耳朵用一个……挖了很大，挖了很大，把那个耳朵塞一个圆圈，还有那个嘴唇塞一个圆圈。我看那个电视的，他去采访的，去深入那种鸟不生蛋地方。那个女孩子挂这样怎么会好看呢？她就这个嘴唇挖一个洞，挖一个洞，然后用一个圆圈，比五十块还大喔，很大喔，那个圆圈，然后放在这里。她说：嘴唇弄得愈大就愈好看！然后两个耳朵中间，从小把它弄……弄开来，一直把它撑开，把它撑……撑开来，到最后也是挂一个这么大，这么大的，这么大的！我看了：那个一点都不好看啊，她们怎么会一个好好的、漂漂亮亮的姑娘，一个嘴唇搞一个这样子？那个连吃饭都会掉饭粒；可是，她们说这样好看，我怎么看都看不懂，怎么看都不好，不好看！要不然，这个世间，我没有看到那个耳垂相的，没看过！对不对？我最遗憾的就是没有耳朵垂，最遗憾的！这样把它拉……拉了好几十年，还是这样一点点，没办法！

1161页。“于三摩地心常散动”：亦即（也就是）不能常住于定。“未获无漏”：以心常散动，不能住定，故所以定力不足，不能以定力寂灭息止诸漏，获得无漏。诸位！你想要息止诸漏，只有一个办法：不着相、离相。记得！境界统统是幻，任何一个时间、空间都是幻，统统在欺骗你的本性，你要牢牢记住师父这一句话。凡所有相，皆是虚妄，我们不明了真心，就会被假相所欺骗。所以你为什么活得这么辛苦？你就误认为，把那个缘起的东西，误认为那个是真实的，当然你会活得很辛苦！“拘絺罗”：义为大膝，是舍利弗的母舅，未出家前又称长爪梵志。“观鼻端白”：有古德说：“白乃注目谛观鼻尖微有白相也。因其散乱心多、不成三昧，教其唯观此白，住心不散。”长水亦说：“前作数息，即约根说；今约观识，缘鼻端白，以驻其心，令不散动。”此二说皆说鼻尖真正有一白相，而摄心观之，令心不散。近世有大德于其讲义中意同于此而曰：“故佛教观鼻端白，两目注视，鼻尖微有白相，令其注心一处。”然而，蕅益大师的《楞严文句》中却说：“分别香臭诸气通名鼻识。此识本无色质可见，但依鼻识而造诸恶，名为黑业；摄鼻识而制心一处，名为白业，故令观端白，以摄散心，别是一种权巧法门也，此与通明禅观相似。”蕅益大师之意以为：在鼻尖并非真有一色质之白相，而可以眼观；且所谓“白”，是白业之白。证之以下面之经文，当以此说为胜，不应当说是烟，应当说是一种白业。且合经义。其理如下：

一、难陀所修的是鼻识圆通，故所以应不是用眼观看的。二、此处的“观”，乃是观想之义，所谓观想即是想像。而一切观想修法的原理及方法，都是外境并非实有，而是行者于心中想象以造境，自己想，自己造这个境，这个境就是心中的境。且若行者“观想成就”，则心中所想之境像便得现前；故此“观鼻端白”，依下面经文而知，实是观想鼻孔中所呼出的“气息”成为白色；若此观想成就，所呼之气真的成为白色，则不但行者之心能由此观行而入定，且能转身中无始以来之黑业为白业。这就与观心中有一“月轮”一样，我们修安乐妙宝心月轮。一个月轮一样，其实心中实无月轮，然而行者若如是作观，且观想成就，即能令心识清凉、明彻、并且发光，犹如月轮，并可因此而灭一切障，转一切业，此即所谓修“月轮观”成就。又，继前所说（亦如下面经文所示）：既然能观“鼻息”为白色，则亦能进一步观鼻息成为金色、或琉璃等宝色；若此等观行亦成就，即可更转原所证得之“白业”成为“圣业”。再者，于安那般那：叫做数息观，安那般那就是数息观。在于安那般那法中，为观“鼻息”之长短、冷暖、甜苦、涩滑等相；而本法（鼻识圆通法）则为观想“鼻息”之色转为白色、金色、琉璃等色。最后，安那般法中所谓的“系心鼻头”、“鼻端”或“鼻尖”，并非指肉鼻之顶端，肉鼻的顶端是指这里，一般都观错了，眼观鼻，鼻观心，一般人都是这样。以前我们大一的修学佛道也有人这样子，眼观鼻，鼻观心，然后就一直两个眼睛这样，也没人教！后来两个眼睛觉得很疲倦了，我就跟同学讲说：这是什么法呢？对不对？因为有一个老和尚来讲：我们要眼观鼻，要鼻观心。念得多顺啊，可是就不晓得它是什么意思，两个眼睛观鼻端，久了以后，眼睛很疲劳；后来不行，这个不适合我。底下，并非指肉鼻之顶端，其实是指鼻孔而言！鼻孔有呼出这个颜色的白气。是不是？而安般法中“观息长短”等，并不是用眼去“看”，而是用鼻子之嗅觉去“感觉”鼻息的长短、冷暖、涩滑等。再者，若用两眼一直不停地看着鼻头，看久了，真不知要用左眼看，还是用右眼看才好！因为不可能两眼同时都看着鼻头：如果真是两眼同时专注在鼻头上看，看久了，恐有得斗鸡眼之虞！（此非戏言，据闻，斗鸡眼就是这样练的。）你们看过吗？你看，这个有办法，我练给你看，眼睛就集中在这里，斗鸡眼就是这样子的。

1163页。“经三七日”：就是二十一天，指经由观行，摄心入定三七日。“见鼻中气出入如烟”：虽然观想鼻息为纯白，但以心中有恶业障，故所以虽然观行成就，所出之息不能纯白，而为烟相，此为心中恶业化为黑烟（代表沉重黑业）、灰烟（代表中间业），或白烟（代表轻度不善业）而排出，此是因观行而灭罪转业之相。这个我绝对相信，我告诉你：我举一个例子，有一个妇人，年轻的时候，那一只嘴巴、口业，从来就批评人家没有停止过！她的家庭也很复杂，造了很多的恶业，后来有一次这个因缘，她碰到了佛法，她一转念以后，哇！不得了，非常的虔诚！结果她得了一个心脏跳不出来，心脏很难过，呼吸喘，心跳超过一百多，不会好，然后常常心绞痛，心脏。后来她就听到了佛法，开始以后每天诵普门品。人家告诉她说：你这个心脏，不开刀会死啊！她也是照样放下，就开始一直念普门品，然后求观世音菩萨。这个人上半辈子算是造了很多的恶业，恶业，她非常的虔诚，又非常的坚定，对观世音菩萨非常的坚定，一直念……。经过了一年、二年、三年，她还是这么的虔诚，不过她的身体已经快招架不住了，因为她非常的坚持，她心脏已经到达极限了！

有一天她诵了普门品，还很晚的时候，她还是坚持诵，然后就念观世音菩萨，求观世音菩萨让她有一个好的身体。她躺下去的时候，她等于没有睡觉，她梦到观世音菩萨用那个双手伸进去她那个心脏这个部位，心脏这个部位，把她的心脏整个挖起来！她用心看得很清楚，自己的心脏被观世音菩萨挖起来，全部整颗心脏都是黑的，黑的，然后拿掉，然后观世音菩萨又弄了一个完全崭新的、鲜红的心脏放下去，手一摆平，一摆平，前后不到半个钟头，摆平。她一下子醒过来，从此以后，心脏、呼吸完全正常，心跳正常，什么统统正常，走起路来气不喘，完全正常！给医生看，医生说没办法解释，完全没有办法解释！那么，我看到这个故事，因为人家念观世音菩萨，念到这么感应，这个故事就是说：我们身体的这个无形的业，我们众生眼睛看不到，看不到，我们众生的眼睛看不到；可是，佛菩萨他很清楚，他很清楚！所以，这个也是表法的，相还是表法的，心脏挖出来黑的，这就表示她上半辈子恶业造得很重，表法的。因为虔诚的诵观世音菩萨，非常的至诚恳切，而且打死不退转的，结果变成换了一个很干净的、完全正常的心脏。而起来以后才是奇迹，任何一个医生检查，医生都摇头，没办法解释，完全正常！那么，我就看到这个，为什么挖出来的心脏是黑的呢？可能是以前心肠太坏，她的心脏是黑的，那可能就是平常起心动念都是恶业。所以，你看，我们眼睛看这个心脏，你看，统统是血淋淋的心脏；可是，菩萨就能够看到，你是黑业还是白业所造成的心脏；就把那个黑业，因为念观世音菩萨而可以转业，把那个心脏挖起来，重新再装一个，把黑业变成白业，起来完好如初，完好如初。所以我们真的对佛菩萨要有信心，底下，

“见鼻中气出入如烟”：说：虽然观想鼻息为纯白，但以心中有恶业障，所以故虽观行成就，所出之息不能纯白，而为烟相，此为心中恶业化为黑烟（代表沉重的黑业）、灰烟（代表中间业）、或者是白烟（代表轻度不善业）而排除，此是因观行而灭罪转业之相。“身心内明，圆洞世界”：因为心识之恶业藉烟相而排出，因此才能达到身心内充满光明，乃至圆满洞达外之世界。“遍成虚净”：“虚”。就是空。“净”：就是无染。“犹如琉璃”：气息变成琉璃色、青色而透明。“烟相渐销，鼻息成白”：鼻息的烟相渐渐消失，而成为白色。

“心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界”：“息相”即就是“心相”之显现，息黑则心之意业染污，息白则心之意业洁白，息光明则心业圣洁光明。此言，以行者之藏识开显故，证得无漏之清净本心，因而心光显发，故所以出入息亦随而化为光明，其光可映照十方世界。“世尊记我当得菩提”：“记”，就是授记。佛授记难陀当来必定成佛。“我以销息”：“销息”，销熔气息粗恶之相。此销气息恶相之法，即（就）是转变心识中恶业之无上方便。此亦即（也就是）如来毗钵舍那法之不可思议功德威力毗钵舍那就是我们所讲的定，修定，观，或者是定，都可以。“息久发明”：销息既久，便得开发智慧光明。“明圆灭漏”：“漏”，就是烦恼。接着，已开发之智慧光明，更进而能达到圆满，照彻十方，因而灭除诸漏。

【义贯】：“孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家”时，“从佛入”于出世“道，虽”能“具”足“戒律”无所缺犯，然而“于”修“三摩地”时“心”则“常散”乱“动”荡，不能住于定，因此“未”能以定力去除惑业而“获”得“无漏。世尊”因而“教我及拘絺（chi）罗，观”想“鼻端”之气息化为纯“白”之相。“我初”摄心“谛观，经三七日”，心不散乱，得于定中“见鼻中”之“气”息“出入如烟”，烟气排出，“身心”之“内”渐渐“明”彻，终至“圆”满“洞”达外之“世界”，普“遍成”为“虚净”无染之相，“犹如琉璃”，接着“烟相渐销，鼻息”转“成”纯“白”之色，于是我的如来藏本“心”便得“开”显，诸“漏”灭“尽”，心光发明，“诸出入息”亦随而“化为光明”之相，“照”彻“十方”世“界，得”证“阿罗汉。世尊”后授“记我当得”无上“菩提”。今“佛问圆通，我以”渐次“销”熔气“息”之粗恶相，销“息”既“久”，开“发”智慧光“明”，复令光“明圆”满照彻十方、“灭”除诸“漏”，达于无漏解脱，“斯为第一”最妙圆通法门。

1166页，15.舌根圆通（富楼那尊者）。经文：【富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我旷劫来，辩才无碍，宣说苦、空，深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉；世尊印我说法无上。佛问圆通，我以法音降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。”】

【注释】：“富楼那弥多罗尼子”：即（就是）满慈子，为佛十大弟子中说法第一。“辩才无碍”：有四种无碍辩才：第一、法无碍辩——于真俗二谛，真谛讲空，俗谛讲有。一切诸法，皆悉通达，演说无碍。第二、义无碍辩——对于诸法之义，种种差别，通达无碍。第三、辞无碍辩——能以种种妙言词，广宣一法或诸法，无有障碍。第四、乐说无碍辩——能以以上三种辩才，为众生说法无厌，或随顺众生之所闻而说，通达无滞。这个不容易了，释迦牟尼佛出这样的弟子，太不容易了，辩才无碍。

1167页。“宣说苦、空，深达实相”：“苦、空”之法可以是小乘法，亦（也）可以说是大乘法；若为众生说诸法无常故“苦”，令疾求出离；或为众生说诸法缘起性“空”，令乐求住于涅盘，如此则是声闻乘所说之“苦”与“空”义。若为众生说诸法无常故苦，然以其性无常故此苦实亦（也）念念灭，以念念灭故，苦无自性；以苦无自性故，实无有苦相可得而灭之，是故苦灭相亦不可得；如是了达，则诸苦毕竟灭；诸苦虽灭，然亦（也）无灭相可得，是即灭而不灭，不灭而灭；如是即于苦相深达实相。于“空”亦（也是）如是，一切法无自性空，无有空相可得，无有能空、所空，本性空故，非作故空，无能无所，是为第一义大空。（未完）